“وَ الْیَقِینُ مِنْهَا عَلَى أَرْبَعِ شُعَبٍ عَلَى تَبْصِرَةِ الْفِطْنَةِ وَ تَأَوُّلِ الْحِکْمَةِ وَ مَوْعِظَةِ الْعِبْرَةِ وَ سُنَّةِ الْأَوَّلِینَ فَمَنْ تَبَصَّرَ فِى الْفِطْنَةِ تَبَیَّنَتْ لَهُ الْحِکْمَةُ وَ مَنْ تَبَیَّنَتْ لَهُ الْحِکْمَةُ عَرَفَ الْعِبْرَةَ وَ مَنْ عَرَفَ الْعِبْرَةَ فَکَأَنَّمَا کَانَ فِى الْأَوَّلِینَ”

“یقین نیز بر چهار پایه استوار است : بینش زیرکانه ، دریافت حکیمانة واقعیت ها ، پند گرفتن از حوادث روزگار ، و پیمودن راه درست پیشینیان . پس آن کس که هوشمندانه به واقعیت ها نگریست ، حکمت را آشکارا بیند ، و آن که حکمت را آشکارا دید ، عبرت آموزى را شناسد ، و آن که عبرت آموزى شناخت گویا چنان است که با گذشتگان مى زیسته است .”

در لغتنامه معنی فطنه چنین آمده است:
” زیرکی و دانایی و تیزخاطری”

و چه جالب و ظریف است شباهت شنیداری فطنه و فتنه و بی شک اهل ظرافت فطنه را در فتنه به کار بسته و رهسپار دیار بصیرت خواهند شد.

این عید عزیز بر شما و علی الخصوص پدران همیشه زنده مبارک باد.

بی مقدمه بگویم که این کوچک خود را در جایگاهی کوچکتر از آن می بینم که به توصیف و تحلیل امام بزرگ قلم بزنم. با این حال معتقدم که امام برآیند مولفه‌های شجاعیت و عقلانیت بود، هست و خواهد بود و کمتر کسی در عالم علم و سیاست این دو را با هم دارد.عقلانیت افسار گسیخته غالبا احتیاط و ترس می آورد و شجاعت افسار گسیخته نیز عقل گریزی مهلک به همراه دارد.

جالب است وقتی روح الوهیت در عقلانیت دمیده شود شجاعت و اعتماد به نفس در پی خواهد داشت و اتفاقا این روح اگر در انسانی شجاع و با اعتماد به نفس دمیده شود راه های زیادی بر روی او گشوده خواهد شد.زندگی پیامبران در قرآن بهترین گواه بر این عقیده است.

شاید در این برهه مهمترین وظیفه ما نسبت به امام این است که نگذاریم شخصیت امام مصادره به مطلوب شود. خمینی حقیقی خمینی شجاعی است که در مسیر اسلام با عقلانیت قدم برداشت.عقلانیتی که نه در دام قرائت های ظاهر فریب سکولار از دین افتاد و نه زندانی تحجر شد و آینده جامعه اسلامی را در پویا شدن فقه می نگریست . بحمدلله  جهان امروز  خالی از  ثمره های  این مکتب  نیست و رهبران کنونی جهان اسـلام : آیت‌الله خامنه‌ای و  سیدحسن نصرالله بهترین آیه های این کتاب و مکتب اند.

در یک نتیجه گیری کوتاه می توان گفت: نگاه تک مولفه ای به شخصیت امام اگر چه به اسم امام باشد ولی در مسیر امام نخواهد بود و منحرفین از راه امام بهترین شاهد بر این ادعا هستند.

از دوستان بزرگورام محمد ولوی و حسن جهانگیری برای نوشتن در این خصوص دعوت می کنم.

معقتدم که بهار هنگامه‌ی مناسبی است برای رسیدن به تعادلی که پشتوانه یک عدالت جهانی است.جان ِ جان تازه می شود و نفس می کشد و آواز سر می دهد.

سخن کوتاه می کنم.

این عید و همه اعیاد را به حضور بزرگواران و سرورانی که در حق این حقیر لطفی می کنند و به اینجا می آیند نظری می کنند و نقدی می نویسند و ذهنم را می نوازند تبریک و تبریک و تبریک تقدیم می کنم.

از همسر عزیز عزیز عزیزم تشکر می کنم که ۸۸ سخت را برایم شیرین نمود تا آسوده خاطر وارد ۸۹ شوم.

گفتم بهارانه جسارت کنم و مرغ سحر ملک الشعرای بهار را بخوانم.

بر اساس اطلاعات موتورجستجوگر وبلاگی یاندکس در سال ۲۰۰۹ میلادی، ۷٫۴ میلیون وبلاگ روس زبان در فضای وبلاگی جهانی ثبت شده است که از این تعداد ، ۶٫۹ میلیون وبلاگ به صورت شخصی و نیم میلیون وبلاگ به صورت گروهی و انجمن های وبلاگی اداره می شود.این تعداد در مقایسه با سال گذشته میلادی تقریبا دو برابر شده است.

۵ درصد از ۱۳۰ میلیون وبلاگ جهان روس زبان هستند .تعدا وبلاگ های فعال با حداقل ۵ پست وبلاگی و آخرین به روز رسانی در سه ماه گذشته ۷۶۰ تا ۸۹۰ هزار وبلاگ است که روند رشد وبلاگ های فعال به میزان ۱۲ درصد رو به کاهش است.

۷۰ دردصد کل وبلاگ های روس زبان و ۷۶ درصد وبلاگ های فعال روس زبان بر روی چهار سرویس وبلاگی ذیل به ترتیب بازدید قرار دارند :
LiveJournal.com, Blogs.Mail.ru, Ya.ru و LiveInternet.ru.

بر اساس آخرین آمار، تعداد مخاطبین وبلاگ های روس زبان به سرعت رو به افزایش است و گوی سبقت را از رشد وبلاگ های فعال ربوده است.
میانگین سنی وبلاگ نویسان روس زبان در دو سال اخیر ۲۲ سال بوده و این وبلاگ نویسان غالبا اهل شهر مسکو هستند.

روزانه یک میلیون محتوای وبلاگی به زبان روسی تولید می شود که شامل ۳۰۰ هزار مطلب و ۷۰۰ هزار نظرخواهی در وبلاگ ها است.میانگین مخاطب(منظور تعداد بازدید کننده نیست) هر وبلاگ روس زبان ۱۸ نفر است.بیش از یک هزار وبلاگ روس زبان با مخاطب بالای ۵ هزار نفر وجود دارد.

معیار جالب توجه در رتبه بندی وبلاگ های پربیننده روس زبان بر خلاف آنچه که به ذهن می رسد، تعداد بازدید کننده های وبلاگ نیست بلکه تعداد مخاطب وبلاگ است که تحت عنوان شاخص”آتوریته وبلاگی” مطرح است.

پهنه‌ی گفتمان انقلاب اسلامی ایران سقف بلندی است بر تحلیل‌هایی که به طور کامل در چارچوب فضای آکادمیک و دانشگاهی نمی‌گنجد و حداقل تا به امروز کسی از عهده حل معمای مختصات این سقف پر نقش و نگار برنیامده است.
انقلاب اسلامی ایران از زاویه‌ی”انقلاب”ی بودن بر اساس مؤلفه‌های یک انقلاب دارای وجوه مشترکی با سایر انقلاب‌های سیاسی است تا آنجا که شهید مطهری نیز به وجوه مشترک انقلاب اسلامی ایران و انقلاب کبیر فرانسه از حیث آزادی خواهی اشاره می کنند.
قاطبه صاحب نظران بر این عقیده هستند که نقطه‌ی تمایز و به بیانی بهتر؛ نقطه‌ی افتراق انقلاب ما با سایر انقلاب‌ها، صورت “اسلامی” بودن آن است.

بر این عتقادم که این صورت” اسلامی” دربردارنده‌ی دو وجهه‌ی سلبی و ایجابی منحصر به فرد است .انقلاب اسلامی ایران در یک صورت خود نقش اثبات و اجرا داشته و در صورت دیگر به نقض معادلات و فرمول های اجتماعی سیاسی دنیای مدرن می پردازد. نگاه تحلیلی به تاریخ انقلاب ها و حتی انقلاب مشروطه در ایران حاکی از مالکیت مختص این دو چهره برای انقلاب اسلامی ایران در سال ۵۷ است:
۱- اجرایی شدن نظریه ولایت فقیه
۲- نقض فرایند سکولاریزاسیون و دنیوی شدن
صحبت از نظریه ولایت فقیه نه از عهده این حقیر برخواهد آمد و نه این عرصه مجازی مرا مجاز به سخن گفتن از آن می کند.خواندن چند کتاب در این خصوص پر از لطف ذهنی و معنوی است:
- ولایت فقیه نوشته‌ی امام رضوان الله تعالی علیه
- امامت و رهبری، پیرامون جمهوری اسلامی، پیرامون انقلاب اسلامی از مجموعه آثار شهید مطهری
- ولایت و فقاهت اثر آیت ا… جوادی آملی
اما در خصوص صورت دوم و سلبی انقلاب شکوهمند اسلامی دقت نظر در سخن آنتونی گیدنز- جامعه شناس معاصر خالی از لطف نیست.گیدنز در فصل چهاردهم کتاب “جامعه شناسی” گریزی به مقوله دین می زند، هر چند شناخت وی نسبت به نحله های اسلامی ناقص است، اما در نقش یک تحلیل‌گر تاریخ خوب ظاهر شده است:
“دیدگاهی که مارکس، دورکهایم و وبر همگی در آن سهیم بودند این بود که دین سنتی بیش از پیش در دنیای مدرن به صورت امری حاشیه ای در می‌آید- و دنیوی شدن(سکولاریزم) فرایندی اجتناب ناپذیر است.از این سه جامعه شناس شاید تنها وبر می‌توانست حدس بزند که یک نظام دینی سنتی مانند اسلام ممکن است تجدید حیات عمده ای پیدا کند، و پایه‌ی تحولات مهم سیاسی در اواخر قرن بیستم شود؛با این همه این دقیقا آن چیزی است که در دهه‌ی ۱۹۸۰ در ایران رخ داد.]جامعه شناسی آنتونی گیدنز-صفحه ۵۱۶[

نتیجه گیری:
دو چهره‌ی مذکور بی شک بهترین شاخص برای اندازه گیری میزان توفیق در نیل به آرمان‌های نظامی است که شعله های آن از سال ۴۲ روشن و آتش آن درسال ۵۷ بر افروخته شد.پشتیبانی فکری و التزامی از ولایت مطلقه‌ی فقیه با حمایت از ولی فقیه و مصونیت از سکولاریزم با پویا نمودن فقه که عصاره دکترین امام خمینی است، بدون شک ضامن رشد و بقای نظام جمهوری اسلامی ایران خواهد بود.

این نگاشت در سایت تابناک
این نگاشت در سایت الف
این نگاشت در سایت پارسینه

اپیزود دوم- ژانویه ۲۰۱۰:
انقلاب نارنجی اوکراین به گفته کارشناسان آخرین نفس های خود را کشید و با رای ۵ درصدی ویکتور غرب گرا پایان یافت.ویکتور روس گرا با اختلاف رای ۱۰ درصدی نسبت به رقیب صریح اللهجه و سرشناس خود یولیا تیموشنکو پیشتاز دور اول پنجمین انتخابات ریاست جمهوری اوکراین شد.روز دوشنبه بعد از انتخابات به گفته رسانه ها سکوتی در این کشور حاکم بود که گویی اتفاقی نیفتاده است و این حاکی از مرگ نرم یک انقلاب نرم بود.
مبالغه نیست اگر بگوییم عصاره‌ی انقلاب های رنگین یک تغییر جهت ناگهانی به سمت غرب و حذف موانع برای توسعه هژمونی امریکا است.نگاه کوتاه به جریان این انقلاب ها حاکی از این است که موضوع “دموکراتیزه شدن” در پیش و پس آن ها، کلاه مخملی مارک داری است که به سر ملت ها می رود.به تعبیر بهتر، انقلاب های رنگین سفره ای است که به گمان و البته تبلیغ رسانه های حامی آن ،تعداد “بی شماری” بر سر آن می نشینند فارغ از این که این سفره رنگین برکتی برای این به ظاهر “بی شمار” ندارد.

از همه اجتماعات اسلامى مهمتر و عمومى‏تر و طولانى‏تر و متنوع‏تر برنامه حج‏ است که بحق آن را «کنگره عمومى اسلامى» نام نهاده‏اند. بر هر کسى واجب است که اگر توانایى داشته باشد لااقل در عمر یک بار در این اجتماع عظیم شرکت کند. همه مسلمانان باید در زمان معین و روزهاى معین اعمال معینى را انجام دهند. همه باید یک نوع لباس در آن ایام بپوشند، یک نوع سخن به زبان آورند…یکى از کارهاى پسندیده‏اى که در دنیاى امروز معمول است این است که افرادى که در یک محفل و یا کنگره براى اولین بار با هم آشنا مى‏شوند کارتهاى خود را مبادله مى‏کنند، اسم و آدرس یکدیگر را یاد مى‏گیرند. این کار وسیله مى‏شود که‏ بعدها با هم نامه مبادله کنند، از کارهاى یکدیگر آگاه شوند، آثار و تألیفات خود یا آثار و تألیفات مورد علاقه خود را براى یکدیگر بفرستند. بدیهى است که این کارها پیوندها را محکم مى‏کند.اکنون مى‏بینیم اسلام در چهارده قرن پیش این زمینه را به وجود آورده است و توصیه کرده است که از اجتماع عظیم حج براى این منظور باید استفاده بشود. امام صادق فرمود: اسلام چنین اجتماعى را مقرر کرده است تا از شرق و غرب عالم جمع شوند و با یکدیگر در آنجا آشنا و دوست بشوند(حج-مرتضی مطهری).

نشستن دو یا چند مسلمان و گفتگو کردن آن‌ها پس از انجام مناسک نه اشکال شرعی دارد و نه منع قانونی دارد.به شخصه بسیاری از مطالب ناب در خصوص سایر مسلمانان جهان را که نه در رسانه ها آمده و نه در مکتوبات نوشته شده ، از زبان حجاج شنیده بودم و فرصت شد تا به وضوح این مطلب را لمس کنم که گفتگوی رو در روی دو یا چند مسلمان چقدر موثر ، مفید و تازه است و فرصت چنین گفتگوهایی جز در ایام حج حاصل پیش نخواهد آمد.در این گفتگوها شاید خبری از توافق بر سر اختلافات مذهبی نباشد اما اگر تجربه کرده باشید متوجه این نکته خواهید شد که تفاهم موج می زند.